By Thomas Vollmer
Die vorliegende examine ist die leicht uberarbeitete Fassung meiner Dissertation im Fachbereich Soziologie, die im Jahr 2009 von der Philosophischen Fakultat der Rheinischen Friedrich-Wilhelms-Universitat Bonn angenommen wurde. An dieser Stelle mochte ich zuerst meinem Doktorvater Prof. Dr. Werner Gephart fur seine Unterstutzung danken. Auch Prof. Dr. Tilman Mayer, Prof. Dr. Jorg Blasius und Prof. Dr. Hans-Jurgen Findeis haben zum erfolgreichen Abschluss des Dissertationsprojektes beigetragen. Die Universitat Bonn hat durch die - wahrung eines Promotionsstipendiums die existenzsichernde finanzielle Unt- stutzung wahrend des Schreibprozesses erbracht. Fernerhin verdanke ich den zahlreichen Diskussionen mit Hans-Christian Crueger, Youssef Dennaoui, - niel Witte, Johannes Troger und Thomas Wolf uberaus wertvolle Einsichten und die fur jede wissenschaftliche Arbeit notwendige konstruktive Kritik. Schliesslich schulde ich auch meiner Familie aufrichtigen Dank. Insbesondere hat meine Frau wider das existenziell bedruckende Thema faith und Gewalt" Licht, Raum und Freude erschaffen. Ohne ihre Ermutigung in schwierigen Zeiten hatte m- che Klippe im Entstehungsprozess der Arbeit nicht umschifft werden konnen. Thomas Vollmer five Inhaltsverzeichnis Einleitung eleven faith und Gewalt. Grundriss einer soziologischen Theorie 1. Zur soziologischen Definition von faith 21 2. Gewalt als Entgrenzungsphanomen. Zur funktionalen Aquivalenz von Gewaltmonopol und archaischem Opfer 27 three. Das religiose Opfer 37 three. 1 Soziale Logik und Funktion des sacrificiums 39 three. 2 Die ordnungsauflosende Kraft des Opferzerfalls. Ein anomietheoretisches Konzept forty seven three. three Die Sakralisierung der Gewalt. Zur Soziogenese des Heiligen (sacrum) fifty three four. Zur Soziologie von Kultus und Mythos sixty one four. 1 Der Subtext des Mythos
Read or Download Das Heilige und das Opfer: Zur Soziologie religiöser Heilslehre, Gewalt(losigkeit) und Gemeinschaftsbildung PDF
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Neue Ausgabe mit einer einführenden Rede (1887), Kritische Studienausgabe, hrsg. von Giorgio Colli und Mazzino Montinari, Band 3, 6. , München 2003, S. 205. Vgl. Schneider: Grundlagen der soziologischen Theorie, Band 3: Sinnverstehen und Intersubjektivität, a. a. , S. 85. 43 verdeckt, indes ohne ihre Wirksamkeit zu beeinträchtigen. Wie also lautet die Antwort der Chukchi? „Wenn um jeden Preis auf die Gewalt zurückgegriffen werden muss, dann soll das Opfer zumindest rein sein, es soll nicht in den unheilvollen Streit verwickelt gewesen sein.
Aischylos, Sophokles, Euripides, aus dem Griechischen übersetzt von Dietrich Ebener (Aischylos und Euripides) und Rudolf Schottlaender (Sophokles), Berlin/Weimar 1969, S. 369-414, S. 374. Girard: Das Heilige und die Gewalt, a. a. , S. 18. Eine Verschiebung der Gewalt auf ein Opfer setzt voraus, dass sie für die beteiligten Mitglieder verborgen bleibt. 109 Daher ist seine Funktion in Anlehnung an Robert K. “110 Die Schwierigkeit einer funktionalistischen Deutung der archaischen Opferpraxis besteht entsprechend darin, dass die behauptete Funktion des Opfers als eine für die Handelnden verborgene unterstellt werden muss, infolgedessen aber nicht als Handlungsmotiv für die Darbringung des Opfers angenommen werden kann.
154 Durch diese neue Situationsdefinition wird die Struktur des Gefangenendilemmas aufgehoben. Weil die Quelle allen Übels nun entdeckt ist, weil sie die einmütige Gewalt der Gemeinschaft auf sich zieht, kann die Gewalt vorläufig ein Ende finden. “155 Die kollektive Konstruktion eines Sündenbocks fungiert also als Unterbrecher der vorausgegangenen Verkettung von Gewalttaten. Auf diese Weise wird 152 153 154 155 52 meinheit. Meist sind es die passiven Götter, die zu einer derartigen Rolle ausersehen werden.