Die Geschichte der Daniel-Auslegung in Judentum, Christentum by Katharina Bracht , David S. du Toit

By Katharina Bracht , David S. du Toit

The topic of this quantity is the background of the translation of the booklet of Daniel, with themes starting from the e-book of Daniel itself, its reception in Hellenic Judaism, in St. Mark's Gospel, within the historic Church to representatives of the center a long time and the Reformation, and correct as much as Isaac Newton. Texts and artworks are mentioned from all 3 monotheistic global religions.

Die Geschichte der Daniel-Auslegung in Judentum, Christentum und Islam ist Gegenstand dieses Bandes, dessen Themenspektrum bei dem biblischen Danielbuch selbst beginnt und dann über die Danielrezeption im hellenistischen Judentum, im Markusevangelium und in der Alten Kirche über Vertreter des Mittelalters und der Reformationszeit bis hin zu Isaac Newton reicht. Texte und Kunstwerke aus allen drei monotheistischen Weltreligionen werden erörtert.

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Danach werden „viele" Tote auferweckt, „die einen zu ewigem Leben, die anderen zur Schmach, zur ewigen Abscheu" (12,1-3). Das Buch liebt apokalyptisch-symbolische Metafern. So schaut Daniel (Kap. 2) den Zusammenhang der Königsgeschichten zuerst als einen Metallkoloss, der aus der Erdmitte aufragt, mit goldenem Haupt, das neubabylonische Reich symbolisierend, der Oberkörper silbern als Kennzeichen des medischen, bronzen der Unterleib, auf das persische Reich hinweisend, sowohl eisern wie tönern schließlich die auf die Griechen weisenden Beine und Füße.

Der „sich über jede Gottheit erhebt" (11,37), im Jerusalemer Tempel einen „Gräuel der Verwüstung" aufstellt und verehren lässt, bald aber schändlich untergeht. ) Über die einzelnen altorientalischen Großkönige sind die Danielverfasser nur unzureichend unterrichtet. ) zuerst genannt als Sieger über den damaligen judäischen König, der danach viele Angehörige des besiegten Volkes ins Exil nach Babylonien deportieren ließ. Kap. 4 schreibt ihm irrtümlich eine geistige Verwirrung zu, wie sie in älteren akkadischen Darstellungen vom letzten babylonischen König Das aramäisch-hebräische Danielbuch 17 Nabonid erzählt worden war.

5-12; Hamm, Der Septuaginta-Text des Buches Daniel Kap. , Der Septuaginta-Text des Buches Daniel Kap. 3^1. Vgl. a. ; Tilly, Einführung, 91. a. ), Susanna, Daniel, Bei et Draco. Hierzu ausführlich Montevecci, La papirologia, 140. Vgl. , Der „Märtyrertod" als Sühne, 69 mit Anm. 8. 34 Michael Tilly toratreuen Lebensweise von Juden in der Diaspora erzählen, als auch in den Visionsberichten Dan 7-12, die angesichts der bedrohlichen Ereignisse unter seieukidischer Vorherrschaft die Hoffnung auf das letztendliche machtvolle rettende Eingreifen des Gottes Israels bestärken, hängt eng mit der Funktion dieses Buches zusammen.

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