By Paul Masson-Oursel
Исследование истории индийской философии в работе одного из отцов-основателей философской компаративистики Поля Массон-Урселя проводится в новом ключе, до сих пор далеко не общепринятом в историко-философской науке: эволюция философской мысли в Индии анализируется с учетом социокультурных и этнических процессов, благодаря чему выявляется связь между разными компонентами не только духовной культуры Индии (искусство, философия, религия и т. п.), но и социальной структуры и этнокультурных процессов. Это позволяет более точно определить место той или иной философской системы в индийском обществе, ее социальный и этнический субстрат (известна, например, связь джайнизма, буддизма и санкхьи с культурой аборигенных народов Индостана), а следовательно, и роль ее в общей индийской культуре.
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Certains passages ont déjà été publiés dans be troubled los angeles decide upon de Milton et RoseFriedman © 1980, 1979 through Milton Friedman and Rose D. Friedman; et certainschapitres d'abord publiés par Jou mal of Political economic climate, 1990; Jou mal of EconomicPerspectives, 1990; et financial and ECO/lOmic Siudies (Bank of Japan), 1985.
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Cet organe interne qui joue à l'occasion non seulement des interne » que constituent le perceptions actuelles, mais aussi des perceptions antérieures, se souvient du passé, anticipe l'avenir. Il exprime la persis- tance des impressions et des actes passés dans l'existence actuelle, faite ainsi de samskâras; car la vieille notion ritua- listique des actes pies constitutifs de l'agent moral, trouve dans cette psychologie un sens nouveau: elle désigne les éléments de notre individualité psychophysiologique.
Tman renferme «éminemment» perfec- les Mais tions incluses en notre nature, en particulier l'esprit. en soi il est autre et plus vienne, en vérité, c'est cela, ni cela il non plus ni ceci, ni cela « » comme Le seul nom l'esprit, que toute détermination. et plus sition, que (neti, neti). réside en son immuable »; « non, il est autre qui lui conil n'est point Supérieur à toute oppoéternité. Mais justement parce qu'il ne se confond avec aucune réalité particulière, peut à certains égards demeurer en toutes, et, comme Ce que l'on recherche dans les tel, fondar leur existence.
D'où l'acception com- plexe du terme de samkalpa, qui connote les opérations HISTOIRE DE LA PHILOSOPHIE IXDIEXNE 58 du manas: il désigne aussi bien, s'il était permis d'user un ordre d'expressions européennes, d'ailleurs inadéquates, des volitions qu'un ordre des représentations. Le manas transmet les résultats de son activité à une fonction qui les intégre à une conscience: «l'agent du moi» (ahamkâra). Dès lors ces résultats sont attribués à ce «je pense» qui constitue, au jugement aussi de notre psychologie, la forme générale de nos faits de conscience.