Les métamorphoses de la cité de Dieu by Etienne Gilson

By Etienne Gilson

Cet ouvrage d'Etienne Gilson offre au lecteur los angeles réunion des leçons données à l'Université de Louvain en 1952. Les cours qui sont ici reproduits prennent toute leur ampleur par cette série qu'ils forment, s'attachant progressivement à accorder une size toute historique et philosophique à un questionnement proprement théologique : l. a. suggestion de Chrétienté et son rapport à celle d'Eglise. L'auteur ne se suggest pas d'élucider le lien qui unit le temporel et le spirituel, mais bien plutôt d'éclairer los angeles proposal du peuple que forment les Chrétiens, entre leur dispersion terrestre et leur union spirituelle. Pour cette raison, il ne s'agit pas d'en référer aux Pères de l'Eglise qui orientent sur une voie théologique. Au contraire, il s'agit de préférer une interrogation "laïque", laquelle peut permettre de discriminer entre l'illusion et los angeles réalité de l'idée de peuple chrétien, en ce qu'elle le position au cœur de cette problématique. En d'autres termes, Etienne Gilson s'efforce, au cours de ces leçons, de circonscrire chacune des fausses notions de Chrétienté, chacune des parodies de l. a. Cité de Dieu, de sorte à esquisser, par ombres et contre-jours, ce que peut être une véritable et commune appartenance, de corps autant que d'esprit, à los angeles Respublica fidelium.

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Eppure, sorreggono ponderose interpretazioni delle origini del cristianesimo. Un libro al di sopra di ogni sospetto Ciò che, comunque, nessuno ha mai potuto dire è che le “profezie” messianiche (qualunque sia il loro valore) siano state manipolate, adattate da propagandisti del Cristo. Dentro l’Antico Testamento nessun critico ha mai potuto affondare il suo bisturi e affermare che «il passo è interpolato da cristiani». Si è sospettato di ogni altro testo che avesse un qualsiasi, anche lontano, riferimento al Nazareno.

Orientali, greci, romani ignorano l’idea di progresso che è alla base della cultura moderna e che questa deve ad Israele. È l’ebraismo soltanto che rigetta l’idea della storia come cerchio del quale l’uomo è prigioniero, costretto com’è a percorrerlo senza fine, senza possibilità di sfuggire. La storia è invece per l’ebreo una freccia che tende verso la crescita e lo sviluppo. Come scrive lo studioso israelita Dante Lattes: «l’ebraismo non ha mai guardato indietro ai giorni che furono; l’età dell’oro non è passata ma futura.

E, almeno dieci secoli prima del cristianesimo e sedici secoli prima dell’islamismo, fissa per scritto questa convinzione, in apparenza delirante, ma che avrà una inattesa conferma dagli eventi. In tutta la sua storia, così come l’ha affidata alla Bibbia, Israele non ha mai avuto dubbi sul misterioso compito che Dio gli avrebbe affidato. Colpisce, tra l’altro, che secondo molti, Israele significhi «il campione di Dio». Questo popolo minuscolo ma vigoroso non è venuto meno al compito che, secondo le sue Scritture, Dio gli avrebbe affidato al principio della storia: «Sarete per me un regno di sacerdoti e una nazione santa» (Esodo, 19).

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